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戴震的霸氣

時間:2017-09-05 08:57:12

  汪軍

  一

  歙縣鄭村東邊有個西溪村,明清時代文風昌盛,其不疏園建於乾隆初年,是一個很有園林特色的藏書樓,當時大學者江永來此講學,戴震等一批學者來此聽講和著書,學術界認為這裡是徽州朴學的發祥地。太平天國戰亂後,在不疏園廢墟上,家學淵源的汪宗沂先生建造起有抱衝亭、芙蓉池、梅坪、雲起室、嘉雨軒、藕溪樓、延年室的韜廬,這是一個象征,是徽州文化復活的象征,也是近代徽州文化崛起的象征。

  商人汪泰安創辦的不疏園,有講壇,有圖書館,有教職工宿捨樓,他像不像一個私立大學董事長,比現在的大學更能體現研究學問的精神,而聘請的主講江永則像大學校長,他邀請的教授既有皖派經學的鄭牧、戴震、程瑤田、方矩、金搒、汪肇龍、汪梧鳳,也涉及到桐城派的劉大櫆,徽派篆刻的巴慰祖,還有安徽學政朱筠,有那麼點『兼容並包,學術自由』的意思。韜廬的主人汪宗沂先生,更像一個不倦的傳道者,徽州紫陽、蕪湖中江、安慶敬敷,都留下了他的身影,吳汝綸在直隸蓮池書院講學的日子,汪宗沂是安徽學界公認的領袖,從黃賓虹到陳獨秀都是他的學弟子,韜廬無疑也是學子心中的儒學聖地。

  古徽州文明秉承的是朱熹的『道問學』傳統,與陸王的『尊德性』傳統不同,這也是安徽學風迥異於王學重鎮江西浙江的根本所在。

  民國時期的『婺源返皖』運動,安徽士子提出的一個重要理由就是安徽和江西的文化傳統不同,『婺源之於安徽,猶曲阜之於山東,中山之於南粵』,道出了朱子在安徽文化中的靈魂和原點作用。後世的安徽學術無不圍繞朱子展開,明末清初的方以智梅文鼎,清代乾嘉至道咸年間的桐城宋學和徽州朴學,莫不如是。二

  一個文化或一種文明都是有生命周期的,判斷它優劣的標准是看它結束一個生命周期後能不能創造性轉換,如鳳凰涅磐。徽州文明起碼經歷過了中原士族南遷前的山越文化階段,東晉至南宋間的新安文化階段,明清徽州文化階段,近代徽州文化階段。

  徽州文明是典型的可再生型文明,每個文明周期承上啟下,既保持恆定的特質又隨時代發展而變幻。我們從明清徽州文化到近代徽州文化,就體現了這一特點,有保留的,有改變的,有放棄的,有發展的。中國這麼大,文明之所以延續幾千年,正是依賴於文明的再生和轉化,真可謂此起彼伏。

  嚴格意義上的地域文化指的是儒學地域化後的成果,所謂『月印萬川』,『月』指的是儒家經典,四書五經或十三經;『萬川』指的是不同地域。同一個月亮在不同的水中有不同的投影,而不同地域的學者對儒家經典的詮釋也是不同的,以這種解讀方式為內核形成的人生信仰,治學態度,人文氣象,乃至風俗習慣,構成了地域文化的骨架和靈魂。

  徽州文化靈魂是什麼,是江戴還是程朱?二程洛學、朱子閩學與徽州關系到底有多大?江永為什麼要著八卷本《翼梅》,梅文鼎是不是他的精神導師?果真如此,皖派經學的路線圖是不是梅文鼎——江慎修——戴東原?果真如此,徽州文化圈要不要包含宣城,如黃賓虹所說的宣歙文化?

  如果承認徽州文化的靈魂是江戴經學而非程朱理學會損害徽州文化的偉大嗎?為何乾嘉以來徽歙士子以『薄程朱』為新潮?戴震認為義理藏乎訓詁和典章制度中,並認為朱子的理學歪曲了儒家經典,此說合理嗎?三

  無論是新安理學還是徽州朴學,給人的感覺總是威嚴持重有餘,性靈活潑不足,可敬但不可親,與現代人還是有些隔膜感。在新安理學與徽州朴學中間的這一個時段,大約從晚明隆萬年間至南明弘光年間。這近百年的時間,徽人的風貌迥異於之前和之後,風流自喜,自由明快。

  徽州府與南直隸上江流域的安慶府、池州府、太平府、寧國府構成了一幅顏色鮮明的上江人文圖畫。在以留都南京為中心的各種文人社團中,上江士子始終是中堅力量,徽州府士子有汪道昆、汪道貫、汪道會三兄弟,有汪顯節、潘之恆、黃雲龍、邵正魁、吳瑞轂、吳兆、金聲、江天一;寧國府士子有梅鼎祚、梅郎中、沈壽民;太平府士子有冒闢疆(原籍如皋)、沈士柱;池州府士子有鄭三俊、吳應箕、劉伯宗;安慶府士子有左光斗、葉燦、方以智、方文、錢澄之。在這之前成弘年間徽州還有一個大學者程敏政,是篁墩人,與唐伯虎科舉案有關聯,對後世徽州文化影響極大。

  徽州人文給人的感覺一向是穩健持重內斂,從朱熹到江永都保持此風貌。但隨著以戴震為中心的皖派經學(徽州朴學)的興起,上有皇帝乾隆、大學士於敏中權力支持,下有徽商金錢資助,儒家謙和的風貌漸漸退隱,戾氣霸氣如日熏天。下面轉述一下戴震經典的兩段話,一是某日戴震對經學大家錢大昕說,祝賀你已成為天下第二了!意思是我纔是第一。還有一段自述的話:『自戴氏出,而朱子僥幸為世所宗,已五百年,其運亦當漸替。』意思是因為沒有我戴震,朱熹纔僥幸被世人尊崇了五百年,現在我來了,他就該滾蛋。

  戴震的霸氣,也可看作是自信。其實孔子也有霸氣,例如他的『天生德於予,桓魋其如予何?』孟子更是這樣,欲平治天下,當今之世,捨我其誰?

  戴震雖狂妄但卻不是妄語,自戴震以後,五百年宋明理學漸漸退出了歷史舞臺,戴震做為從新文化運動到當代都承認的偉大的唯物主義思想家是這一思想轉型的先驅,確實如他預言結束了朱子時代。但是從晚清到民國,堅守宋學的桐城派、新儒家認為乾嘉朴學的興盛導致了精神的下降,方東樹憤而著《漢學商兌》,唐君毅為近世中國人精神境界的墮落痛心疾首,他們都認為,沒有『存天理,滅人欲』的內在超越,哪會有個體生命和民族生命的新生。(作者為著名作家、學者、皖江文化研究會會長)

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來源:安徽商報  
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